黄伍家族祖茔略考

前言
黄伍家族历史充满了传奇，是一部极富有故事的历史，许多历史事件湮没在浩瀚的历
史长河之中，激发了我们黄氏后人探索祖先踪迹的探奇兴趣。
探索祖先的生活与传奇，最靠谱的文献就是我们祖先留下的家谱与碑文。我收集了几乎所有祖茔地中发现的墓碑，并把他们转变成电子版进行研究。通过研究祖茔墓碑的
内容，年代，备份，文物，家谱记载等历史文献，通过分析墓碑的设计，型式，石料等外观特性，试图解释我们黄家祖茔背后的一些故事。在解释这些历史故事的时候，本人不敢妄下结论，多以可能性总结之。本人才疏学浅，难免有不当之处，恳请家人斧正。
祖茔简介
我始祖黄伍陆氏及八代先祖葬于岫岩县石庙子镇石棉村（原名苇山河村）的“坟茔沟”沟门，现改为朝阳，东邻丹东市（凤城市）青城子镇，西与三家子镇接壤，隶属石棉村。
苇山河从墓地北发源，南流出岫岩境经东港市入黄海，墓地属温湿润地带，山水环绕，环境优美，苇山河源自黄家祖坟，流入黄海，这就象征着黄家的发祥地，源远流长。所以叫做：“龙兴之地”。
地点
家谱上说：地理坐标为北纬40度，东经122度，面积789平方米，坐北朝南
实际测量：地理坐标为北纬40.77度，东经123.53度

向口
族谱中写的任山丙向（坐北朝南向），照山打在黄花甸平托山，直线可观75华里之远，地势北高南低，千山山脉由西至北向南延伸，高低起伏连绵不断，重峦叠嶂，千峰
竞秀。墓地数峰侧立，状如翠屏，秀色可掬。
根据两位风水先生（2019年，黄恒涛，黄显江）的实际测量，黄伍祖坟是“子山午向兼癸山丁”。为什么与谱书不一样？ 一种解释是，
谱书上说的向口是根据祖茔碑文记载，那个碑是从原葬地后来，那个碑记载的是原墓地的向口

墓葬制度
祖茔的埋葬制度实行的是“昭穆制度”。所谓“昭穆制度”就是古代宗庙的排列次序。据《周礼·春官· 小余伯》载：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注曰：“自始祖之后，父为昭，子为穆。”也就是说，始祖在宗庙中居中，以下子孙分别排列左右两列，左为昭，右为穆。始祖之子为昭，始祖之孙则为穆；始祖孙之子又为昭，始祖孙之孙又为穆。这样一来，在昭穆的排列中，父子始终异列，祖孙则始终同列。另外在墓地的葬位也同样以此为准分为左右次序。在祭祀时，子孙也要按照这样的规定来排列次序，用以分别宗族内部的辈分。正如《礼记·祭统》所说：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”
祖茔的埋葬制度是：黄伍一世祖居中，二世祖黄仲魁为昭，在一世祖（面向祖坟）的右面，三世祖黄自凤、自富为一世祖的孙子，为穆，在一世祖的左面。其他世祖祖坟
的排列按照“昭穆制度”排列。
                                                     

33座祖茔的布置图（2005年族谱）

墓地世祖
祖茔埋葬的哪些祖先？他们都是谁？这些信息都是祖茔的碑文记载的。光绪二年的《黄家十字辈碑文》中记载了所有33位埋葬在祖茔的祖先。如下图所示。
         

   光绪二年的功德碑
根据这个碑文的记载以及2005年6月版的《黄氏宗族谱系》记载，黄家祖茔埋葬了33位世祖：他们是：一世祖黄伍陆氏；二世祖黄仲魁，三世祖黄自凤、黄自富；四世祖黄得禄、得邦、得民、得心、得仲；五世祖黄心、钊、百、重、宏、义；六世祖：淳性、淳太、淳矣、淳富、淳库、淳宝；七世祖：黄金祥、锦秀、金平、金斗、金成、金贵；八世祖：佩遂、佩禄、学亮、学宽、学泰、学顺；
在七世祖黄锦秀墓下面，又新发现黄锦秀的儿子黄学礼，黄学仁的墓，以及黄学礼的儿子黄正宽的墓。这些墓都有碑文。还有三座没有碑文的疑似墓，不确定，即使是
也不知是谁的。
从这个碑文中我们可以看到，六世祖黄淳库，黄淳宝，七世祖黄金贵，黄金成，八世祖等都没有将老太君列出来。而六世祖黄淳宝的名字明显是后刻上的。

祖坟迁移
祖坟的埋葬方式是使用棺材，将遗体装进棺材，然后土葬于祖坟中。当墓埋葬若干年后需要迁移时，可能棺材已经腐烂，所以通常将尸骨捡起来，装到一个罐子里，将装有
尸骨的罐子在葬到新的墓地里。
根据2005年12月版《黄氏宗族谱系》的说法：我们的始祖黄伍逝后葬于辽阳的景尔屯（这个故事是辽阳八会黄显斌听老人说的，辽阳穆起的黄家也有此传说）。“在1991年
左右，我们的老祖茔遭到了盗墓贼的洗劫。黄显石听说后到祖茔地去查看，连二世祖黄仲魁地陵寝都是昭陵（用罐子装的骨灰）”。实际上用罐子装骨灰不应该是昭陵，而是祖坟是从原葬地迁移到祖茔，将原葬地的尸骨装到一个罐子里，在下葬到新的墓中。这应该是实体墓。只是从一个未知的原葬地点迁移到我们现在的祖茔。根据这些信息，似乎我们可以认为黄伍一世，黄仲魁二世的墓都是从外面迁移过来的。至于一世祖黄伍，二世祖黄仲魁的原墓地在哪里，现在还是没有定案。
2019年，八世祖黄佩禄的墓中也发现了装有骨灰的坛子，由此也可以认为黄佩禄的墓也是从外地迁移过来的。
在这次修祖茔的过程中，曾经在不同的祖茔中发现了同一种砖，一，、三、五世祖的砖都是带字的，六世祖发现的砖是碎片的，七世祖的砖没有字。
这种同类型的砖出现在不同的世祖的坟上，一种可能就是这些墓是同时出现的，另一种可能是祖茔进行一次修缮。究竟是哪种情况还有待进一步考证。

在修缮祖坟时发现的砖

墓主人之间的关系
一世祖黄伍与二世祖黄仲魁是父子关系。这一点族谱与碑文中都有证明。三世祖黄自凤与黄自富是二世祖黄仲魁的儿子；
四世祖黄得禄是三世祖黄自凤的儿子，四世祖黄得邦、得民、得心、得仲是三世祖黄自富的儿子；
五世祖黄心，黄钊是四世祖黄得禄的儿子；黄义黄宏是黄得仲的儿子；黄百是黄得邦的儿子，黄重是黄得国（没有葬于此）的儿子。
六世祖黄淳性（三家子）是五世祖黄心（族谱为黄鈊）的儿子；其他六世祖即使在家谱中也找不到他们。也没有发现他们的孙子的墓。
对于七世祖坟在这个墓地中都没有发现他们的五世祖或四世祖的坟。
八世祖黄学宽的碑为其孙子（未署名）所立
八世祖黄学顺，泰，亮，宽是亲哥们。
八世祖黄佩遂曾经为兰家七世祖黄大献（皇封登仕郎）写碑文（兰家黄大献的碑中有“诋书黄佩遂”字样）。
祖坟的建坟一定是他们的后代为其建的，有时会在碑文中写出谁立的碑。但在我们的祖坟中，哪位后代为其世祖建坟立碑都没有明确的记载。唯独七世祖黄锦秀的坟的碑文
中明确写明是他的儿子八世祖黄学礼／仁立的。而八世祖黄学礼，黄学仁死后他们的儿子九世祖黄正宽，黄正杰又分别为其父亲建坟立碑。
有一点需要说明。在七世祖黄锦秀的碑文中，他的后代是将他尊为“二世祖”。也就是说：黄锦秀他们这一支以六世祖单独立祖的。黄锦秀的儿子称为“三世祖”。按道理
将应该有他们的一世祖也埋葬这个墓地中，但是没有资料证明祖茔的哪位六世祖是他们的一世祖。因为六世祖的墓中只有黄淳性有墓碑，其他的六世祖墓都没有碑。我们无法确定哪位六世祖是他们的一世祖。
据黄学仁／礼的后人黄耀生回忆：他们家族一次开会研究移迁祖坟之事，意见不统一，在长辈坚持下还是移迁祖莹地。在挖开坟墓时，棺椁被藤条紧密包裹着难以打开，只好用镰刀割断藤条才能打开棺椁迁移到今天的祖莹地。从此以后哥们兄弟就分家走出西荒，走向吉林，黑龙江等全国各地。即：黄学仁，黄学礼的坟是后迁到祖茔的。
他们在埋葬黄锦秀的时候，没有按照我们祖坟的“昭穆制度”安葬的，而是按照自己家立祖的埋葬制度进行埋葬的，这也许是他们的祖坟没有进入家谱写明的原因。

墓地碑文
在33座祖坟中只有14座祖坟有墓碑，只有8座墓有石桌。无碑无石桌的有12座，占总墓葬的1/3。

                            祖茔碑文一览表
最早的碑事道光11年，即1831年立的。咸丰5年，即1855年又立了一座碑。但都不是墓碑，而是功德碑。直到同治11年（1872年），才出现第一座墓碑。

道光十一年碑文
虽然这座碑在黄家历史上有非常重要的历史地位，但是在祖茔里确显得比较不一样。因为这个碑中刻有二世祖黄仲杰，还有黄仲杰的四个儿子。告诉大家黄仲杰的后代中哪里。那就说明这个碑一定是黄仲杰的后人立的。但是祖茔中没有二世祖黄仲杰，也没有黄仲杰的后代。显然与祖茔关系不大，立在这里的道理是什么呢？ 碑文中有“嗣后子孙繁衍居各处，恐宗派失考，故刻碣为记。自高之后凡有迁居他方者俱将所移之处一一按世书名开列於左使之子孙触目观瞻明宗派之本源皆知在也”。很明显，这个碑文强调的是自高子孙的迁移地点，而不是祖茔之事。这块碑立在黄仲杰的墓地应该是更合理一些。为什么立在没有黄仲杰的墓地里？如果是从别的地方移到这里是更合乎逻辑。
按照立碑排序，我们展示这些碑文：

从左至右：一世祖黄伍，二世祖黄仲魁，三世祖黄自富，三世祖黄自凤

从左至右：四世祖黄得禄、黄得邦、五世祖黄心、黄钊、六世祖黄淳性

从左至右：七世祖黄锦秀、八世祖黄学泰、黄学顺

碑文总结：
最早的碑文是五世祖黄钊，其次是八世祖黄学顺，同治十三年的。光绪二年一次性立了八座墓碑，最晚的是光绪二十六年的八世祖黄学泰的碑。光绪二年的墓碑分别是：
一世祖黄伍，二世祖黄仲魁，三世祖黄自富，黄自凤，四世祖黄得禄，黄得邦，五世祖黄心，六世祖黄淳性。黄伍-仲魁-自凤-得禄-黄心，这五座墓是一个支脉的。

光绪二年碑的对比
光绪二年是祖茔历史重要的一年。这一年共立了八座祖碑，一块功德碑。很显然，这一年族人中有人领导大家重新修缮祖茔，并勒碑铭记。

光绪二年八座碑的比较
从上面碑碑文对比可以看到：有五座碑的时间刻为：“光绪弍年”，有三座碑刻为：“光绪二年”；从碑文的边的设计上看，一世祖与二世祖的边纹是一样的，其它六座碑
都是另一种设计。为什么同一年的碑文，光绪二年有两种写法？也好像不是一个批次的。

光绪二年祖碑的碑座对比
光绪二年的碑座各不相同，一世祖与二世祖的碑座有些雕刻，其它的基本上都没有，三世祖黄自富的与五世祖黄心的碑座中有一个突出部分。
既然是同一年的碑座，为什么会各不相同？不像是同一批次的制作。
如果我们仔细观察碑的石料，也会发现这些碑并不都是同一种石材。

祖坟功德碑
祖茔地的下面有四座功德碑。最早的功德碑是道光11年的碑。

道光十一年碑（1831年）
非常重要的信息是：在这个碑文中，二世祖黄仲杰的名字列在最前面，也没有说黄仲杰是二世祖，更也没有提黄仲杰的父辈与同辈。碑文中提到的是黄仲杰的四个儿子
及其孙子。家族的传统是谁的后代给谁的祖先立碑的惯例与传统，道光11年碑应该是黄仲杰的后代所立。
但是奇怪的是，祖坟中并没有黄仲杰的墓。那这个碑为什么只有黄仲杰的名字，没有其它二世祖的名字，而祖坟中却有黄仲魁的祖坟，为什么？ 这还是一个谜。这也是
一个待考证的历史课题。
另一个重要信息是：该碑文中首次提到了我祖的历史。“习武从戎会经援擢寻蒙国恩赐爵五世”。这段碑文道出了黄家祖先的历史。我祖上是习武的，后来从军，而且是
赐爵五世。
在这个碑的后面，有1965年合族大议后由黄平和与黄恒恕（老震山）等谱定的三十字辈：

1965年三十字辈碑文
据黄平和的长孙黄显石回忆，但时大家都比较穷，没有资金购买一个新的碑料，只能利用现有的老碑的背面刻新碑。那时大家也捐款，只是捐几块钱。
第二个功德碑是咸丰五年（1855年）的碑。

咸丰五年碑文（1855年）

咸丰五年碑文背面
在这个碑文中，首次在文字上明确了黄伍的一世祖地位，也第一次提到了黄家直到五世祖的排序。因此这个碑文对于黄家家谱是极其重要历史记录。
第三个碑：七甬碑：

七甬碑（碑文中看不到没有日期）
据三家子老人黄耀昶介绍，七甬碑是一个地名，古代时七甬碑就是现在的三家子。
第四个碑：光绪二年碑
 

光绪二年碑
这座碑同8座祖碑同一年立的。显然是光绪二年修祖茔立碑时立的功德碑。这个碑文记载了祖茔安葬的所有33位世祖的名字。最重要的是碑文中提出了“左昭右穆之序
尤莫深于根本追远之城”。这里明确指出祖坟是按严格按昭穆制安葬的。
在三十三位祖先中六世祖黄淳库的名字是后刻上的，字体都不一样。而且黄淳宝的名字在碑文上也没有（见下图）。

图：光绪二年《正平恒显耀文士绍成明》碑局部。可以看到黄淳库的名字是后刻上的。
按照老理儿，祖碑必须要有太君的名字，但我们碑上记载的八世祖都没有夫人的名字，这是什么原因，不得而知。我们查遍了族谱，没有发现这几位八世祖的名字与夫
人。这些因为这些世祖的后人都已经迁徙到外地，失去了联系，导致族谱断续。我们相信将来我们一定能够找到他们的后人，找到他们的历史记载。据石棉村黄显石老人（黄平和之长孙）讲，光绪二年时，六世祖黄淳库还在世，所以没有刻上。等他去世后，他的后人后刻上他的名字。很显然不是专业石匠刻的，无论是字体还是字的大小都与原碑文不一样。另外，六世祖黄淳宝的名字在这个碑文中也没有刻上。说明当时他也是在世，等他去世后，没有人张罗把他的名字补上。根据这个解释，六世祖黄淳富的夫人没有刻在碑上，是因为当时黄淳富的夫人还健在。黄淳库逝世时他的夫人也还健在，等他夫人逝世后，他们的后人没有在碑文上补上。这就部分的解释了有些祖碑文中没有包括夫人的现象。

祖坟的界桩
祖茔共有6个石桩，前4后2。前中间两桩有对联：岗如西蜀起卧龙，地似南章兴司马

祖茔界桩

祖坟的年代
黄家祖坟是哪年开始建的？祖坟是如何变成八代世祖的规模的？这是我们都想知道的。
功德碑最早的是道光十一年（1831年）。一般来讲，功德碑是在建坟或建坟后立的。祖坟应该是在1831年或在这之前就应该有了。这是最保守的估计。那么有没有可能
在这之前就有了呢？
古代墓葬通常的做法是在墓中放一些铜钱，民间有句俗语叫“不望节，不望年，只望清明一吊钱。”坟上放钱的做法由来以久，通常有纸钱和铜钱两种，主体的意思是寄
托后人对前人的缅怀之情的意思。但具体来说坟上放置铜钱，还有深一层的含义：铜钱有正面和背面两个面，又称为阴阳面，民间的说法是铜钱可通阴阳两界，放置铜钱通常是字面（阳面）向上，背面（阴面）向下，一方面是保证先人在另一个世界不缺钱花。另一方面是希望先人保佑后人丰衣足食，财源广进。
根据石庙子小学校长黄显坤回忆，2002年他家盖房子，他去祖茔地的山上割杏柴，发现黄伍祖坟被挖了大约直径一尺左右的洞口，感觉挖的很随意。他在散乱的残土旁
发现了一枚铜钱（见下图）。黄显坤一直将这枚钱币保存着，直到2019年8月11日大家在微信群里讨论黄伍陆氏的祖坟历史时，他才想起这枚铜钱的故事，第二天他还真在他家的抽屉逢里找到了这枚铜钱。

黄伍陆氏祖坟中的钱币
该钱币重3.7克，直径3.75厘米。西丰黄显忠将图片发给一个具有鉴定资质的专家，专家鉴定为：这枚铜钱正面是“乾隆通宝”，反面字是满文。保泉局。
钱币的表面磨损严重，“乾隆通宝”的字样只有专家才能辨认出来。另外从磨损的严重程度来判断，这样差的品相不是用来收藏的，而是当时正在流通的钱币。可能是当
时移坟时根据风水与风俗放到墓里的。根据这些事实，能否就此判断黄伍陆氏的坟是乾隆年间迁移到这里的呢？这还有待进一步考证。

祖坟是什么时候建的
祖坟是什么时候建的，这个问题没有文字记载。但是祖茔碑文透露出祖茔建成年代的一些信息。
第一个信息：最早的功德碑是立于道光十一年（1831年）的。墓地的规则是先建坟，后立碑，或在建坟的时候立碑。根据这个墓碑制度，可以说我们的祖墓或建于道光
十一年，或在这之前。
第二个信息：岫岩黄显坤在祖茔黄伍墓附近发现一枚乾隆通宝钱币。该钱币在入墓前已经磨损严重，只有专家才能看出其年代。就是说这枚钱币是流通钱币，不是收藏
钱币。这基本排除了这种可能性：该钱币是后人当作收藏品留着，等乾隆后的其它朝代迁墓的时候把这些收藏品放到黄伍墓中。根据这个信息，有一种可能性：黄伍墓乾隆年间的。究竟是不是，有待进一步考证，但有这种可能性。
第三个信息：光绪二年（1876年）五月时，一次立了八个墓碑以及一座功德碑（十字辈碑）。但是我们的祖茔最早的墓碑是同治11年，五世祖黄钊的，同治13年的八世祖
黄学顺。这就证明了祖茔不是光绪二年建的，而是在光绪二年进行了一次大规模的修缮。说明在光绪二年前，祖茔缺乏家人的管理，开始荒芜。到了光绪二年时，有家人提倡要修缮祖茔，大家响应，出资刻碑，修缮祖茔。跟我们现在修缮的情况一模一样。

祖坟是何时建的
祖坟是什么时候建的，这个问题也没有文字记载。只能根据碑文的内容、祖坟的昭穆制度、族谱等文献获得获得一些关于这方面的信息。
第一个信息：三世祖黄自富的墓。三世祖黄自富的实体墓是在下麻屯。那么祖茔的三世祖黄自富的坟应该是衣冠冢，而且一定是三世祖的后人为他做的衣冠冢。三世祖
黄自富逝世于乾隆50年，1785年。（碑文是乾隆53年，立碑是逝世后三年）。根据这个事实，这座三世祖祖坟不应该在乾隆50年（1785年）之前，一定是在1785年之后，而且不可能是离1785年很近，一定离1785年很远。
第二个信息：三世祖黄自富的儿子，四世祖黄得邦，得民，得心，得仲；三世祖黄自凤的儿子四世祖黄得禄都在这个祖茔中。三世祖黄自富去世时儿子已经逝世了，是孙子立的碑。根据这个信息，不应该是四世祖给三世祖建的。因为三世祖黄自富的实体墓在下麻屯，不太可能在四世祖时代在建一个衣冠冢在祖茔。从这个道理来讲，不应该四世祖给三世祖建的。
第三个信息：四世祖黄得禄的儿子五世祖黄心／钊；四世祖黄得邦的儿子五世祖黄伯，四世祖黄得国的儿子五世祖黄宏／黄义；
第四个信息：五世祖，四世祖，三世祖，都是黄仲魁的后代，因此可以断定，这个祖茔是黄仲魁的后代们建的。
第五个信息：祖茔是严格按照“昭穆制度”埋葬。后来的世祖的墓也都是按“昭穆制度”埋葬的。这说明，我们的先辈们非常懂风水，家族对谁进祖茔，进祖茔如何确定
墓地的地点都有严格的规定。这才完美的体现了祖茔的庄重与严肃性，以及家族传承的论理性。
第六个信息：祖茔总共按“昭穆制度”埋葬了共八代先祖，也就是俗称的“八辈老祖宗”。以后在也没有按照“昭穆”制度埋葬的后来的先祖。可见我们家族在执行祖茔制
度时是非常严格的。
第七个信息：祖茔发现的其他6座世祖墓，都不是按照“昭穆”制度埋葬，而是按照一个家庭辈分，而不是按照家族排序，进行安葬的。
第八个信息：七世祖黄锦秀的碑文上刻的是二世祖，而不是七世祖。落款是他的儿子黄学仁与黄学礼。而且祖坟中还发现了八世祖黄学礼的墓。墓碑上写的是三世祖，是
他儿子黄正杰立。这个信息说明：黄锦秀的墓是他们单立祖的二世祖。他们的三世祖的墓的安葬位置违背了“昭穆制度”，是按照他们自己立祖的方式安葬的。这个信息还说明：祖茔建立以后，黄家后人认为祖茔是风水宝地，后续世祖的墓是以后陆续埋入祖茔的，或祖茔的周边，以便粘祖先坟茔的仙气。

祖茔的形成
我曾与石棉村的黄显坤与黄耀义深入的探讨过祖茔是如何形成的。显坤与耀义的理论是：他们认为祖茔之所以能够严格按照昭穆制度埋葬，不可能是自由地，随意地形
成的：不管哪年，哪位世祖逝世，族人都会自觉地按照昭穆制度埋葬在祖茔，这在长时间内几乎是不可能的。因为黄家家族大，分支多，分散的区域也大，因此会有各个世祖自己立祖。一旦自己立祖，就会按自己家的立祖情况进行埋葬。例如：我们祖茔中的七世祖黄锦秀及其儿子与孙子的墓就是按照自己家立祖的方式，而不是按照昭墓制埋葬的。因此这样的严格的昭穆制度在长时间，没有严格组织的情况下是不可能实现的。一定是在一个历史长河中的某一刻，家族中有强大的统治力在组织安葬，而且应该是在很短的时间内。即在某一个时刻，家族有号召了力及有组织能力的人，倡导建立祖茔，经过大家同意，选择风水宝地，然后将外地或本地的祖茔都集中在一个祖茔地，可能是一次性的，也可能是多次性的。
本文中我们分析过祖碑的设计形式，石材，碑文的文字字体都有不相同，偶然发现了祖坟有骨灰坛子，这就是祖坟迁移的证明。

不同字辈的墓碑

同样是光绪二十六年的八世祖黄学亮碑文中也有不同的十字辈：“正平贞显耀文举贵珠基”。他们是亲哥俩。黄家十字辈早就有了，而且光绪二年的功德碑都明确刻上了
十字辈，那么为什么光绪26年的碑上却有不同的十字辈，而且同在祖茔中出现，这非常令人费解。一种解释就是：这是一支不在坟茔沟村的黄家人，他们因为某种原因创造了自己的十字辈中的后五个字辈。当他们把坟移到祖茔时，把原来的祖碑原封不动的移到了祖茔。这也是可以解释祖茔是因为一种家族强大组织性而形成的理论。

祖坟茔的现状
黄氏的祖坟茔地的照片如下（摄制时间不详）。

2005年族谱中的祖茔照片（拍摄时间不祥）             2019年6月的祖茔照片
在这个没有标明拍照日期的照片中可以看到，祖坟茔都是普通的土坟，有的坟堆很低，杂草丛生，有的有碑，有的没有碑。墓碑位置都不正了，受尽风雨冰雪的侵蚀，
看起来状态并不好。
由于历史的原因，现在祖坟茔基本上处于无人管理的状态。祖坟莹荒芜，有的祖坟的坟头基本上已平，荒草丛生，祖坟的碑有的埋在土里，有的被人偷走，后来又失而
复得。这种局面我们聪明智慧的老祖宗早有预计。在墓中的功德碑，光绪二年碑，老祖宗已经清楚的描述这种祖茔无人管理的凄惨。“粤自始祖肇基以来卜兆于此子孙遂世守尊其后支近派别族大子繁因而去乡里者有之离宗族者有之或远或近于所在之处各祖其祖不复祖所自出之祖矣恐世远年烟有志者歚识所由来一旦归故上访马鬣睹荒坟累累几兴不知谁氏之悲是以吾等会集同宗共祖推本其始勒诸贞珉以志之此以没世不忘也”。黄家有志者一旦回到祖籍访查祖先看到的是野兽出没，荒坟座座，将会产生不知道是谁的祖茔的悲伤。我真的佩服我们的祖先，1876年就已经预料到我们祖坟的现状了。
感谢各位族亲的大力支持，对祖茔举行了修缮，现在的祖茔已经焕然一新。

祖茔现状（2019年11月）
从考古的意义上来讲这次祖坟修缮也是非常成功的：我们在祖坟修缮的过程中，发现了6座祖坟（3座有碑，3座没有碑），还有一座可能是祖坟的，但没用碑文，没有记载
不能确定。在讨论的过程中，发现一世祖黄伍祖坟被盗时留下的一枚乾隆钱币（黄显坤保存的）。在修缮的过程中偶然发现六世祖黄淳禄的骨灰坛子。在修缮过程中，将所有的祖碑都进行的抢救性修复；将所有的祖碑都进行了系统性拍照，对所有的碑文都进行了辨认，都转成电子文件，可以永久性保留；对所有的碑文都进行了系统的分析，七甬碑也被发现，整理；这些发现对于了解祖坟的历史提供了极大的帮助，帮助重新构造祖茔形成的历史；六，七，八世祖的祖坟水土流失严重，无法判别这些祖坟的实际位置。我族风水先生黄恒涛根据祖坟的风水理论对这些祖坟的位置都进行了确认。事实证明是完全正确的。

信息反馈
请将您的意见／批评／改进／建议反馈给我。
联系电话：185-1563-1387，
电邮：xhuang50@163.com
先祖黄伍第十二世孙黄显利起草
2019年11月29日
2020年7月26日修改

发表回复

您的邮箱地址不会被公开。 必填项已用 * 标注